谢重光认为，龙川境内的“蓝关”并不是韩愈诗中的“蓝关”。

      本报讯（记者 蒋安春）1 月9 日至10 日，“客家古邑与地域文化建构研讨会”在我市举行，来自国内外的20 多位客家文化研究方面专家、学者和我市部分文史工作者受邀与会。

      市委常委、宣传部部长吴善平在研讨会开幕式上向与会专家介绍了我市的历史人文、自然生态环境和近年来经济社会的发展成果。他说，世客会前，我市将筹备一系列文化活动，其中关于河源客家文化的系列研讨会是重要内容。近几年来，市委市政府大力挖掘、研究和弘扬河源的客家文化，但由于我市缺乏这方面的人才和学术成果，与赣州、梅州等客家地区相比，客家学术研究的差距仍然较大。他希望我市与江西、梅州、台湾等地多进行交流，共同挖掘客家古邑的历史文化和人文风情，把 “世界客家文化”这篇文章做得更大更好。

      该研讨会由市委宣传部主办，市客家古邑文化研究会、赣南师范学院客家研究院共同承办。研讨会上，与会专家就河源地域文化建构、文化创意产业发展、客家文化旅游开发等方面进行了学术交流。

“蓝关”真在河源吗

      “文起八代之衰”的韩愈曾写了一首诗《左迁至蓝关示侄孙湘》，其中“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”一句流传千古。历来，人们都认为诗中的秦岭、蓝关是陕西的秦岭和蓝田关。但是，清代中叶，有惠州人士认为它们应该在我市龙川县境内，因为在该县登云镇就有一个地方叫 “蓝关”，附近还有一座山叫“秦岭”，“蓝关”上还曾修有一座韩文公祠。龙川县原党史办主任黄义就是这种观点的支持者，本报 2008 年6 月30 日也曾以《驻足登云，遥想昔日蓝关雪》就此事作过报道。

      但是，这个观点一经抛出，就颇受争议。韩愈诗中的“ 蓝关”真的在河源吗？本次研讨会上，福建师范大学闽台研究中心文化研究所所长、教授、博导谢重光先生就认为，说“蓝关”在河源只是“古迹巧安排”而已。

      谢重光认为， 诗中的“ 蓝关”不是指龙川的“蓝关”最主要有两点理由。一是诗中描写的是大雪天气，但是按照韩愈当时的行程来计算，他到达龙川蓝关时应该是在农历3 月中旬，根据有关资料，唐代的气温比今天温暖，在农历3 月中旬下雪殆无可能；二是 “蓝关在龙川境内”的说法，在明代以前不见于任何文献记载，足见这种说法是明代以后好事者附庸风雅而编撰出来的。

      但是，谢重光也认为，这种假造古迹的行为，恰恰折射出了当时的龙川人崇文尚古的社会文化心理，说明了龙川的人文蔚茂。

河源话“亲近”粤语

      “河源话（指原河源县的客家话）与梅县话的差异很大，差异度达36.59％ 。”在研讨会上，成都信息工程学院语言文化研究所所长兰玉英认为，河源客家话词汇受到粤语的影响比梅县客家话要大。

      兰玉英根据著名学者李如龙的《客赣方言调查》，对河源话与梅州话进行了分析比较，她发现，河源话有7 个声调，而周围的客家话一般都只有6个声调，而且，河源客家话跟粤方言有更多相同的词语。她认为，这是因为河源地处广州和梅州之间，其东面接汕尾市，南临惠州市，其中广州和惠州都是通用粤语，河源的地缘关系带来的跟粤语的接触关系，使得河源话词汇跟粤语的共同点较梅县话更多。

      梅县话是客家方言的代表话。但是兰玉英研究发现，在词汇上，河源话与梅县话的相同度并不很高，差异性达36.59％。“在言语交际中，河源人有可能会选择部分跟梅县话相同的词语来交际，给人的实际感觉会觉得相同度更高。” 兰玉英说，河源与梅州相距仅150 余公里，这种差异令人惊讶，如果两地客家人相互间不能通晓这些有差异的词汇，沟通起来就有一些困难。

“文化”转化为产业

      我市有丰富的历史文化资源，那么，如何利用好这些资源，带动我市的客家文化振兴？研讨会上，台湾联合大学全球客家研究中心研究员、博士刘焕云认为，客家文化的传承与发展，必须藉由“文化产业”的方式来进行。

      刘焕云说，许多人把客家文化的传承与发展视为政府的责任，政府可以通过学校、大众传媒等来进行倡导，虽然可以达到一定的效果，但有时容易流于形式，沦于僵化，缺乏深度与持续力。他认为，我市发展客家文化产业，应由每个人自身做起，在社会上形成共识，再通过学校教育、家庭责任、小区与社会传承、文化展演等方式来进行推动，最终把文化转化为产业。

      刘焕云认为，如果客家文化成为有实质经济收益的文化产业，将有助于客家文化的保存与发扬。例如到恐龙博物馆、苏家围、林寨等地参观，都需要民间提供客家美食、展示客家建筑、举行客家传统仪式庆典、表演客家传统山歌或流行歌曲、贩卖传统或改良的客家服饰等，“当客家文化符号商品逐渐蔚为时尚，被游客所喜好购买时，河源市的客家文化产业就可以推广并发扬光大了”。