再过半个多月，就到丙申年春节。申即猴，观十二生肖属相，猴堪称人类最亲近的“兄弟”，与龙、虎、马等“高大上”相比，“平民化”的猴轻灵黠慧，更惹人怜爱。

猴子的形体特征、一举一动都被人类拿来加以类比，以猴为主人公的典故趣闻、成语俗语和文学作品，更是成为中国古代文化长廊中的一道别致景观。

一

《白虎通》云：猴，候也。见人设食伏机，则凭高四望，善于候者也。《友会谈丛》就记载了一母猴为子复仇轶事。话说一母猢狲被抓，系于马院，其子跳跃出院，为鸱所搏。母号呼奋掷，昼夜不绝。一旦啮其绳而逸之，于庖中窃肉置瓦沟上，潜身屋隙间，伺鸱下，躩跳而擒之，遽抉双目，次除两翅，哀号数声以祭其子。

文学家郭沫若曾考证，从神话人物帝喾为动物神祗猴，可推断猴曾被当作原始图腾，猴最初应该是殷人的图腾。殷人认为自己部族的“高祖”是猴。笔者多年前踏访东源县久社，在一未知名的山顶看到过一猴脸人身石像，解放前天旱时节，周边村民常拜祭求雨，打醮时也常抬着这一猴石像在周边村庄游行。当地村民是否把猴当作原始图腾来拜祭，不得而知。

因“猴”与“侯”同音，古人一直视猴为象征升迁的吉祥物。如猴骑马上为 “马上封侯”，猴提金印挂于树上的“封侯挂印”，母猴负子的“辈辈封侯”等。如今和平林寨古村落的一些古建筑，就有类似图案雕刻于府屏、画壁之上。和平下车镇白面嶂的坤山大宫碑坊，柱两边动物图像，左为猴，右为象，足可见猴在客家人心目的地位。

二

挂石攀云日半斜，乱山深处绝烟霞。香林月满僧归去，啼落春风几树花？ 读宋代陈允平的《观猿》，一群活跃在深山老林的猴怡然自得的情态如在眼前。不过，笔者幼时见到的猴却并无这般自由。旧时逢年过节，一些乡间耍猴艺人常到村里演出，最常演也最逗人开怀大笑的节目莫过于“沐猴衣冠”。在锣声变化和艺人不同唱词中，训练有素的猴子不断变换面具和盔头，时而妆文官，时而扮武将，时而又是一付王爷相。最后当艺人唱道：“什么样的官儿都不怕，就怕衙门里的活阎王！”猴子就拿出一个清代差役的官帽戴上，对着观众龇牙咧嘴，活脱脱一狐假虎威的官府爪牙。

戏如人生，人生如戏。猴学人，令人捧腹；人学猴，那就是人生舞台上的 “猴戏”了，经久不衰。《史记》载，项王见秦宫皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰： “富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”说者曰：“人言楚人‘沐猴而冠’耳，果然。”项王闻之，烹说者。

三

试想想，聪明如项王者，古今有多少？然“沐猴衣冠”之辈，“马牛襟裾” 之材，古今又有多少？其实，真正的幸福从不炫耀，真正的智者从来是锦衣夜行！夜行，所有的快乐都是内心深处的快乐，所有的幸福都是宁静的、平和的、低调的幸福。岂不知，幸福太过高调就容易跑掉，美好晒得多，就蒸发得快。

如果一味强化斗富炫幸福，人就彻底沦为消费物的奴隶，结果必然导致灵魂日渐麻木，生命中内在的、真实的精神需求就被遮蔽。山城和平早在2014 年就成立了王阳明研究会，研究成果颇丰。窃以为，为什么要纪念王阳明，就在于其“心学”提出的“致良知”和“知行合一”，正是当今社会所需要的。阳明早在五百年前就认为，人都有一种纯粹至善的良知，为人的基本任务就是把这种良知推广到自己所处的事事物物中，使万物也能皆得其理，然而要真正做到这一点，还得靠自己努力去做到“知行合一”，只知而不行或者只行而不知都是不对的。

四

有道是，金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。春节将到，何不学猴“奋起千钧棒”，学会理智地驾驭幸福，学会在财富面前超越财富，注重充盈内心世界，在眼界见识上提升自我，突破生命上限，从而实现真正的人生超越，即遵循内心的良知，达到宁静于四内、无敌于外的境界。

张 涛