位于万绿湖北岸的牛峙山，与南岸的桂山双峰对峙，是河源境内的著名山峰。清乾隆年间编撰的《河源县志》关于牛峙山有这样的记载：“在城北六十里蔡庄（现灯塔镇），高百余丈。泉清石秀，上有神坛。”

山不在高，有仙则名。一直以来，牛峙山是灯塔盆地，尤其是盆地中心区域灯塔、顺天、骆湖、双江、涧头等乡镇的地理坐标，也是当地人民的乡愁记忆。细究起来，牛峙山能够获得如此崇高的声誉，有几方面的原因，一是因道士徐学源在山上悟道修仙而被视为洞天福地，二是承载着一方土地生产生活的印记，代表着灯塔地区的人文积淀。

巉岩峭拔 林荫清越

牛峙山海拔827米，属九连山山脉山系，由南、中、北三座山峰构成。南峰为主峰，与中峰和北峰形成掎角之势，似三牛对峙而名“牛峙山”。牛峙山为岩山，巉岩累叠，嶒崚峭拔。险峻奇绝之外，又别具一番荣华敷弘的景象。丰富的岩壤孕育了多样的动植物生态系统，使牛峙山成为万物生长的家园。阴生苔蕨、灌木丛林、乔木苍盖丛杂交错，盛装妖娆，登陟于石径中，浓荫蔽日，杪风泠泠，如入超凡脱俗之境。兰花、野百合、山橡、乌桕、荷枫等名贵珍木随处可见，在主峰的东面，还有一片数百年树龄的古油茶林，每到秋冬季节，茶花盛开如沸雪翻腾，漫染山巅。当地村民把古油茶林称为“斋公林”，相传是元末明初由山上的寺庙僧人所植。

徐学源与平鼎大帝

在距离牛峙山山巅200米处，有一块突出悬崖的石台，形似燕子窝，是为“神坛”所在地。“神坛”历经数次修建，今为钢筋结构的矮小平房，主殿奉平鼎大帝神位。平鼎大帝在道教的神谱中并没有记载，想来应为当地民间的信仰之神。关于它的由来，不得不提道士徐学源。据当地村民讲述，徐学源出生于清代中期，为兴梅地区（今梅州市）一书香世家的饱学之士，因见当时社会黑暗，川楚白莲教横行，民不聊生，遂舍家修道，游方的脚步最后停留在牛峙山。在山上的“燕子窝”，徐学源奉平鼎大帝为道学神祇，平常扫洒耕种，樵薪执苦，以农人的勤恳劳作，在满目山岚中，磨砺沉重的肉身，成就仙风道骨。他带着一身的草木香，为山下村民施医送药，药理精湛，手到病除。徐学源仙逝后，村民把他葬在“燕子窝”旁。生前本是村民的守护神，死后，徐学源理所当然地成为人世的神。而对于平鼎大帝，人们则选择了更为实用的功能：祈福消灾。于是每年，平鼎大帝的神位被请下山挨村巡游。灯塔地区打醮的传统，便来源于此。除了“文革”期间，它竟然风雨无阻地延续了200多年，至今仍是三年一醮，打醮的和来看醮的，加起来有上万之众。念经、拜忏、降符、奏表……热热闹闹的空隙，还有杂耍、山歌、戏剧表演，一场醮，成为民间隆重的节日和群众集体的欢娱。

关于牛峙山神坛，当地民间还流传有其他说法。一说祀玉鼎大帝，即传说中的玉虚宫元始天尊门下十二金仙之一。二说祀牛峙山山神，即牛皮山阿公。根据成书稍晚的清同治年间的《河源县志》所载，神坛祀平鼎大帝最为确凿，其文字描述翔实：“牛峙山神庙，祀平鼎大王、天岳夫人二位尊神，声灵赫耀，祈祷立应，咸丰年间尝发神兵助阵御寇，附近乡民稍有衅端，或降诸乩或示之梦，神灵所至，兵销祸解。壬申，奉纶音，准赐封号曰：灵异太神。”由此可见，平鼎大帝神坛应该早于徐学源出现，是徐学源在山上修道，让平鼎大帝更贴近人世，以致后来声名更加显赫，被诏封为“灵异太神”。这样的人神互达，像一个绮丽的神话，模糊又通透，使牛峙山蒙上一层神秘的色彩。因其混沌太清，又因其倨傲清奇，也使牛峙山成为流漾着繁星皎月的洞天福地。

“仙泉”与“牛皮”

在平鼎大帝神坛的右下方，有一口山泉。泉水在石壁罅隙汩汩冒出，形成一方天然的石井，因四季流涌不绝，又被称为“万人湖”。“万人湖”的存在，更添牛峙山的造化神妙。想来在此修道的徐学源，汲水之时总有朗月在手，年复一年安身且安心。如今“仙泉”的喷涌量要比过去清浅，村民道出的原因是曾有人将泉眼凿深所致。这样关于知足与贪心的故事，在民间十分常见，牛峙山“仙泉”也不免落入故事的俗套。对此，我们将信将疑，只好一笑了之。

另一个同类的故事，便是关于“牛皮山”的来历。牛峙山又名“牛皮山”，这个叫法比“牛峙山”来得更加久远。相传，过去山下村庄每年打醮时，山里总会走出一头山牛，作为法事活动的待客菜肴。村民相信，这是平鼎大帝在显灵。有一年，宰牛的村民动了私心，用自家的公牛调换了山里来的雌牛。就这么一念，使后来的打醮活动再也没有“神赐生牛”的幸运，人们看见的，是一张牛皮铺盖在高高的山崖。“牛皮山”的叫法，就是从那时流传开来。数百年来，这个似是而非的传说，飞扬生动。细究起来，应该是过去牛峙山有过野牛成群的景象，从而衍变出“神赐生牛”的传说景观。

山水清音，纵意所如。高高耸立于灯塔盆地上的牛峙山，是巍峨之山，更是让人远离喧嚣、净化身心的出尘之山。它以青碧的蓊郁，成为灯塔地区的美丽冠盖；以深厚的时光积淀，成为人们的美丽乡愁。

作者：十三蓍