■马金龙

上世纪末以来，生态小 说取得了相当丰富的创作 实绩。从贾平凹的长篇小 说《怀念狼》开始，此类作品 不断涌现。其中，具有代表 性的作品有姜戎的《狼图 腾》、杨志军的《藏獒》、郭雪 波的《银狐》等。这些作品 中塑造的狼、狗、狐等诸多 动物形象，成为作家们所着 力表达和倾诉情感的对 象。作家们在这些对象身 上寄予了深刻的道德判断 与价值定位，深入探求社 会、文化、人性等更深层面 的问题，从而使小说具有了 更厚重的思想文化内涵。 而在这些生态小说中，满族 作家叶广芩的作品占有极 其重要的地位。

自上世纪80 年代起， 叶广芩开始文学创作，早期 作品大多是具有浓厚家族 文化背景的京味小说。 2000 年以后，她到秦岭深处 的陕西省周至县挂职任县 委副书记，长期蹲点秦岭腹 地，以当地的生活经历为素 材，创作了《黑鱼千岁》《老 虎大福》《山鬼木客》《长虫 二颤》《猴子村长》等一系列 小说，通过一个个悲剧性的 故事，体现出她对环保理念 和生态伦理意识的关注，展 开了她对人与动物、人与自 然关系的深层思考。

源于秦岭腹地的独特生命体验

早在报社工作期间，叶 广芩就做过跑林业口的记 者。在秦岭大熊猫自然保 护区的采访经历，给她留下 的印象尤其深刻。2000年 7 月，她到西安附近的周至 县挂职。为了保护野生动 物，这里成立了动物保护 站。作为上级派来的挂职 副书记，叶广芩进入秦岭山 区体验生活时，就住在动物 保护站里，经常和动物保护 人员一起巡山。

在这样的地方驻扎下 来后，叶广芩的创作逐渐从 家族小说转向了秦岭深山 的万物生灵。其胞妹叶广 荃在文章中说：“秦岭山地 的人文景观、社会生活为她 提供了大量的创作素材。 厚重的文化积淀和淳朴的 民风民俗，给芩姐的创作展 示了一个全新的、更加广阔 的空间，而她也不失时机 地、紧紧地把它抓住了。”于 是，寻找野人、捕捞大鱼、围 猎老虎、抢救小熊猫、捕杀 金丝猴……这些传奇故事 成就了叶广芩的一个个中 篇小说。

叶广芩在周至县一待 就是10 年，对秦岭大山充 满了感情。她曾对叶广荃 说：“到山里来，我学会了用 自然的眼光来理解社会，解 读生存。”她就像秦岭山中 一棵大树，在泥土中深深地 扎了根。

乡村山区地域的偏远， 使这里处于现代文明的边 缘化地带。然而，20 世纪 以来，在整个世界现代化的 进程中，即使是穷乡僻壤之 地也不可避免地受到冲击， 出现农耕文明与现代文明 的碰撞。受到秦岭腹地的 山风民俗、故事传奇浸润的 叶广芩，很敏锐地抓住这一 变化，转变了文学创作的关 注视角，从野生动物的生存 立场出发，着力书写它们所 面临的生存困境，表现了人 的利益与自然力量的冲 突。小说中所塑造的一系 列“具有生态智慧和生态文 化人格的生态维护者，他们 敬畏生命，忠于大地，尊重 生态规律，将人类道德关怀 的范围延伸到动物身上，对 人生和社会有着天人合一 的超契合状态”，这种看似 曲折的笔法，恰恰对人类日 渐迷醉麻木的内心给予了 有力地鞭挞。

生态人格形象塑造的逻辑发展

叶广芩的几篇生态小说里，塑造 了一系列具有生态人格的形象，他们 多以融入自然的方式，表达对自然的 喜爱与敬畏。面对自然的万事万物， 他们坚定地站在大自然的立场上，成 为自然的守护者、代言者。

《黑鱼千岁》里塑造了一个91 岁 高龄的霍家太婆。她认为自然界的风 雨雷电是汉武帝驾车前来狩猎的浩大 车队，村人应当回避，安分守己地躲在 家里，免得撞克了。太婆这个形象代 表的是一种传统的自然观，即对自然 现象的敬畏。

从《老虎大福》起，叶广芩作品中 的一部分人开始关注破坏、毁灭自然 将带给人类怎样的灾难。书中二福多 次要求“我”为老虎大福立传。大福是 二福父母为其在山林中找的“大哥”， 山里人敬畏自然，头生孩子从不称大， 而是把老大的位置留给山中的大树、 豹子、狗熊等，二福之名就由此而来。 当惨死的大福被抬回村时，二福抚摸 着大福的皮毛想：“大哥死了，大哥死 得真惨。大哥有错么？大哥没错，大 哥也得吃饭啊？”大福的死，使二福意 识到，这最后一只华南虎的死对他生 命的意义，对秦岭的意义。

当叶广芩思考得越来越深入、感 情投入得越来越浓烈的时候，她笔端 的人物也越来越具有神秘色彩。《山鬼 木客》中的人类学家陈华，基于对科研 事业的痴迷，也由于婚姻生活的冷漠、 不和谐，他甚至住进了大山，寻找传说 中的野人。他与山林中的野生动物相 处得十分和谐，体现了他正在走向一 条回归自然、返璞归真的路。陈华这 个生态人格形象，已不再是作者所要 执意表达的“人与自然相依相存”的观 点，而是抽象出“人就是自然的一个有 机组成部分，人与自然的对立对抗就 是一种自我毁灭的行为”的内涵。

如果说陈华仅是以一个外来融入 者的形象存在的话，那么《长虫二颤》 中的二颤就是以人与自然的结合体的 角色来宣扬作者的主张。二颤与一条 生存了上千年的老蛇共居一室，对山 上的长虫都关爱有加。南方人老佘和 二颤一起住在娘娘庙，他是来山里抓 蛇的。老佘白天捕蛇，二颤便在夜里 放蛇，这引起了老佘的极大不满。在 二颤下山参加婚礼时，老佘杀了老 蛇。与此同时，二颤在婚礼上倒下死 亡。作者把主人公极端化地塑造成了 一个非人非蛇的形象，有着十分深刻 的现实意义。

在推出多个具有神秘色彩的形象 之后，叶广芩的创作又回归到现实当 中，这种生态意识的建立也是从小部 分人觉醒到全民达成共识的过程。叶 广芩对人类携起手来共同创建和谐的 人与自然的关系，寄予了希望。这一 点，在她的生态小说《猴子村长》中有 着充分的体现。

《猴子村长》讲述了县里要为市动 物园捕获6 只金丝猴，侯家坪村民在 村长侯长社的带领下展开了一场围捕 猴子大战，却遭到父亲侯自成的阻挠， 兴师动众地围猎的结果是人伤猴死。 动物园带走了6 只猴子，侯自成老汉 在劝说儿子放掉余下猴子未果后，愤 然去县里告发，最终侯长社被判刑，村 长的职位也被撤掉。故事的结尾，侯 长社明白了父亲的良苦用心。在这 里，侯自成不但担任了觉醒者的角色， 而且更成为了保护者的角色。

通过肯定“兽性”来反映并重构人性

叶广芩生态小说的创作，并没有 简单地停留在人与自然的生态伦理 关系层面，而是站在对生态危机与 人性危机的批判警醒的基础之上， 颠覆了人类中心主义的价值理念体 系，大胆地通过对“兽性”的肯定来 反映并重构人性，从而在更高意义 上对合乎自然的生态智慧进行推崇 和弘扬，最终建构起了完整的生态 文化人格。

首先，对人类中心主义的颠覆。 叶广芩笔下具有生态人格的形象在反 映生态危机的同时，也映射出了人与 人之间的关系危机。

其次，对世间万物生灵自然生存 状态的肯定与礼赞。叶广芩的小说中 体现了“怪而不怪，不怪者是为怪”的 生态观念。这些生态小部中主人公， 其人生观、世界观、价值观都游离在 以崇尚金钱权势为中心的认识之 外。在一部分人看来，他们与这个世 界是格格不入的。然而，站在这些人 物形象的立场上，世人却那么地庸 俗、糊涂、不可理喻，是“怪异的”。

在叶广芩的系列生态小说里，作 者精心组织了多处对比，以达到对冷 漠人性的严肃批判。《黑鱼千岁》中一 条黑鱼搁浅，另一条相守左右、不离 不弃，比法与儒亲兄弟互不关照的冷 漠更显情深义重；《老虎大福》临死前 那双“清纯的、不解的、满是迷茫的眼 睛”，比人类为达一己私利残忍射出 的子弹更具穿透力；《山鬼木客》中科 学家陈华与教化之外的野生动物尚 可和谐相处，却不为人类世界所接 纳；《长虫二颤》中老蛇二颤并未伤及 任何住在庙里的人类，却被老佘断送 了千年的性命；《猴子村长》里母猴的 亲子之举，众猴对老猴的敬奉之举，在 仁义礼智信方面比之侯家坪的村民更 具人性！

叶广芩这些生态小说具有极强的 象征性。二福母亲在捡回老虎吃剩 下的两条猪腿后生下了双胞胎三福 和四福，而这两兄弟却偏偏成为商 人；已掉的蛇头咬残老佘的腿是自然 对人惩罚的喻示；侯家坪村侯姓村民 对猴子的疯狂捕杀……综上所述，叶 广芩在作品中融入其个人从秦岭的 生活中所获得的独特的生命体验的 同时，也寄予了她对人与自然关系深 入思考后的生态观，即呼吁建立起具 有现代生态心理的生态人格形象。 读者透过小说所诱发的情感、道德与 心理共鸣，加深了对构建生态人格意 义的认同感，从而使其作品具备了更 深刻的社会意义。