客家文化传播与产业创新，尤其是客家文化产业化研究，是近几年全球客家文化研究的一个新领域，是经济社会发展的现实需要，推动了客家文化研究新领域的开拓，由纯学术转向接地气。

一、客家文化传播与客家文化产业研究的现状。

自上世纪30 年代以来，客家文化研究成为显学，已经风光了半个多世纪。但在全球经济一体化浪潮之下，客家文化无论是从研究的范式、成果的影响、精神的传承、产业的创新与推广诸方面，都表现出自身的局限性。

1、从研究的范式来说。今天我们仍然无法超越罗香林“文化-民系”模式，仍然沿用传统的谱牒学、民俗学、语言学上的研究方法和手段，近几年才开始有学者引入人类遗传学方法，尝试建立客家基因数据库。在如何利用网络计算技术开展社会计算、开发利用全国第三次文物普查数据库、利用考古成果佐证文献资料，论证客家文化研究最基本的“客从何来”问题诸方面，还显得茫然无从，甚至有一种拒绝的研究心态。

2、从研究成果的影响来看。早期的客家研究著述，绝大部分立意在于为自身正名，论证客家人来自中原士族，来自中原名门望族，关注的重点和个案研究在兴梅地区。上世纪90 年代以后，赣南、闽西地区受到客家学者的关注，一些关于客家族群和聚落的论述开始出现，一些成果和课题开始在国家层面得到重视。借助世客会的召开，每个举办地都产生了一批成果，形成了本地的城市名片。但是，在全国乃至全球范围来看，基本上是台湾、闽西、梅州、赣州以及以后的河源、北海等地的自家几个客家兄弟对话，影响的范围也局限在这几个客家地区。众所周知，改革开放初期，岭南文化（广府文化）北上，粤语歌曲风行全国， 30 年过去，风水轮流转，这十多年来主流媒体和有影响的省级大台大报，又曾几何时看到过岭南文化的影响与踪迹？现在大家接受的都是西北、东北地域文化，“二人转” 几乎成为继京剧之后的国家小品“京品”，一些相关口头禅如“忽悠”、“杠杠的”、“小样”、“必须的”等等，几乎成为国人的口头语。岭南文化尚且如此，而在岭南文化当中处于劣势的客家文化，更是处于边缘化，至今没有一部经典文学作品、影视作品和一曲经典的歌曲传世。这些载体都没有利用，难道客家文化传播还是要靠血脉相亲的口口相传？这种危机感，这种现状，我们的许多同志不能正确看待。

3、从产业的创新与发展来看。台湾地区的客家文化产业化发展起步较早，为内地提供了许多可以借鉴的经络。大陆成功的案例不多。梅州客天下、成都洛带博客小镇目前还算比较成功的案例，通行的做法，一是依托物质载体发展乡村休闲旅游和文化旅游，如河源地区的苏家围、林寨，龙岩地区的永定土楼等等。二是依托非遗资源发展演艺业，如梅州的《客家映像》、永定的《土楼神韵》等等。三是依托传统手工艺开发工艺品，如广西博白的编织、连平忠信花灯等等。在如何利用国家文化元素进行产品的创意设计与开发方面，普遍显得不足。

需要我们更新观念，树立客家文化资产产业观念，要将客家文化资源当作文化资源来经营，“没有落后的群众，只有观念落后的领导”。

需要政府部门及早谋划，编制产业发展规划，将客家文化产业化提到议事日程，提到关乎地区文化发展的高度，统一认识。我们要呼吁将客家文化产业化纳入到当地的大文化产业规划当中去，融为一体。

袁凤忠