■谢雄鹰 著

楔子

谢继心与谢开花是被指腹为婚 的。事实上，在他们被指腹为婚时， 他们还没有形成自己的生命。因为 那时他们的父辈谢嘉生和谢明德还 没有结婚。就其客观实际情形而 言，他们还不懂得创造生命，或者说 他们还不懂得创造生命是怎么一回 事，不知道创造生命要经过一个怎 样的活动过程。但他们终究知道， 人长大了就一定要结婚，就一定会 生儿育女，这是人之来到这个世界 上的一种必然结果。只要知道和懂 得这个结果，对于懂不懂得创造生 命的活动过程，那就显得无关紧要 或是微不足道了。于是，当他们进 入青春旺盛期时，他们就自然而然 地产生了一种欲望，一种冲动。尽 管这种欲望和冲动有点儿恍恍惚 惚、朦朦胧胧，但他们已经明显地 意识到，人的青春发育到这种程 度，无论是男人还是女人，都将不 可避免地产生一种排山倒海的渴 望，而这种渴望的最终结果，就是 创造人类生命的必然结果，也是人 类创造生命的美妙活动和伟大壮 举。当然，创造生命的活动，除了 蕴含着华丽与美妙的神奇外，其实 也是一切动物的本能，是一切动物 最原始的本能，它无需教授，无需 师从，只要是有生命的动物，只要 是有生命动物中的高级动物—— 人，当他们具有了人性意识以及人 性中的性意识、即到了该孕育生命 的年龄后，一切神秘的面纱都将会 不撕自破，一切坚固的城墙都将会 不推自倒，从而自然而然就会进入 创造生命的过程，就会有生命绽开 美丽的花朵，就会有生命美丽着世 界，幸福着世界，并美丽与愉悦着 人生。于是，生命便寓意着一种缘 分。而缘分是有性质区别的。一 般地说，匹配的缘分是美好的，而 美好的缘分是甜蜜的、幸福的，这 种甜蜜、幸福的缘分称良缘；另一 种所谓的“缘分”，从严格的意义上 说，并不具有真实意义的“缘分”， 它不遂人愿，不随人意，甚至深深 地巨痛着人们的美好心灵，创伤着 人类的纯洁情感。这种情感，不需 赤裸裸的文字解剖，直观浅白地 说，就是不宜结合的、不该走在一 起的婚姻。这种婚姻构成的结果， 就是我们所说的“孽缘”。

在现实生活中，谢嘉生、谢明 德都是一些具体、简单到没有任何 抽象色泽与意韵的人。他们从来 也没有想象、也不可能想象到他们 要在某年某月的某一日，会极不经 意、极不自觉地成为某出人生大戏 的编剧与导演；而他们的儿女谢继 心与谢开花，也从来没有想象、同 时也不可能想象到，他们也会极不 经意和极不自觉地走进由他们父 辈编导的某出人生大戏中，充当他 们一种带有另类性质的义务演 员。于是，他们的生活，就这样在 某种不知不觉或是极不自觉的人 生旅途中影象、派生和辗转着各种 原本不可能想象到的形形色色、光 怪陆离的幻境与梦呓。我们不可 能在阅读这部小说时带着清甜的 味觉去欣赏和品味它；相反，我们 极其用心地期望，这部小说所构建 和蕴含的主题以及主题意义，虽然 无法超越上流社会、上流生活的上 流主题，但它可以揭示，或是可以 告诉我们的是，我们在遭遇现实生 活的同时，我们根本无法忽视底层 社会之芸芸众生，在他们催生社 会、创造社会财富令上流社会惬意 时，真正构成社会的主流却是生活 在社会底层的人们。因而，他们的 故事，才浸透着血和汗、泪和水、爱 和恨、恩和怨、情和仇。他们的故 事，也许我们随处可以听到、碰到 和看到，但我们却不一定可以体会 到。因为缘分是客观的、天然的， 是不可以人为地派生和制造的。 若如斯，“缘分”便不再为缘分，它 派生的自然是另外一种产物—— 《孽缘》……

（待续）