编者按：5月12日，市委书记陈建华率队考察和平县合水镇彰洞村古民居遗址，在调研座谈会上提出了高瞻远瞩、精辟独到的观点。这让我市文化局局长蒋武生感触颇深。市委书记陈建华在调研座谈会上指出，随着科学发展观的贯彻落实，经济建设与文化建设并重的理念已经得到了社会的逐步认同。经济发展目的是为了人的发展，经济脱离文化，人就会被物化异化，从而与科学发展观以人为本的精神相悖离。其次他提到纵观五千年华夏文明，历史承载着悠久而优秀的文化，文化遗产的保护应该做到与环境保护并重，脱离了文化遗产我们将成为无源之水无根之木。陈建华还要求要切实按照市委市政府建设文化河源的目标，充分认识到“文化遗产是根源、文化设施是根基、文化人才是根本”理论的重要性。
   近日，蒋武生认真学习领会市委书记陈建华的讲话及调研座谈会精神，放开思绪，围绕文化突围主题阐述看法，对我市文化产业发展现状、存在的问题以及发展机遇做了详实的分析，并对我市文化产业发展模式提出了初步设想，强调对我市文化产业资源的开发，应特别注意发掘和创造我市文化产业发展的“现成优势”。 这一论述在广东进一步提出建设文化强省的背景下，对于河源文化产业发展具有现实意义和深远意义。本网刊载于此，以飨网友和读者。

图片说明:调研文化建设

          文化突围和资源为王： 
              社会发展路径反省与选择

                                   文/蒋武生

 一、金融危机引发发展理念反省，必须重新审视社会经济发展模式
    由美国次贷危机引发的全球金融危机已经深刻地影响世界经济发展。当前，停留在泛泛探讨金融危机影响层面，已经没有什么意义。对多年来已经形成的一些经济发展固定模式或发展思路进行认真思考，总结经验，重新审视过去长期被我们忽略了的东西，努力从危机影响中反省和寻找属于自己的生存发展理念和空间，把握发展机遇，摸清和应对面临的具体挑战。这应是我们必须直面的课题。
    长期以来，特别是改革开放以来，我国推行的招商引资政策奠定了制造业大国地位，出口成为加快我国经济发展的头号马车。而我省作为经济大省的主要支撑力量仍然是外贸出口，经济的对外依存度超过70%。这次全球金融危机，深刻地甚至是无情地暴露了我省乃至我国经济发展对外依存度过高的弊端。这就是全省乃至全国经济发展的“两难困境”或称“两难博弈”。

    一方面是必须保出口才能保增长。扩大内需和拉动投资这两驾马车的动力不足，马力向来不够，保持经济增长仍然要靠外贸出口这驾头号马车。有出口订单，企业才能开工，才能稳定就业大军。另一方面，国家层面和宏观方面的民族利益表明，在以美元为结算单位的国际金融体制下，毋庸置疑的事实是，企业外贸出口以国内环境破坏和资源消耗以及工人血汗为代价，出口越多，为欧美等外国创造的社会财富也就越多。对于这一点，很多人不敢面对，或者讳莫如深。由于长期形成的发展理念和模式，这条“两难困境”的道路目前还得艰苦走下去，但是这条路走得越远，付出的环境和资源代价就越大。由于对这个严重后果的逐步认识，一些地区开始从十几年的传统招商引资模式中走出来，寻求经济社会发展的新路径。
   而对经济社会发展模式的反省，重要的是取决于地区党政一把手的宏观战略眼光和自身的民族责任意识。当前，普遍存在的地区外贸出口财政补贴和减免税费的“暖企”做法，虽然体现了中国人的人情味，但从市场经济角度看，却透着违背经济规律的一厢情愿。金融危机造成国内一批外资出口企业或与之相关联企业死亡是必然的，没有死亡就没有企业的涅槃再生。我们认为，当前的做法，在一定程度上说明反省的深度是非常有限的，对世界金融危机的应对措施仍然是疲软的。从发展机制上分析，我们的做法，很可能使企业的衰老周期有所延长，于企业的创新能力提升无所裨益，而欧美企业由于具有极强的自主创新能力，在危机中得到世界资源的整合，很可能获得新一轮的发展机遇，在产品和行业标准制定与技术创新方面，仍将居于主导地位，仍会引领世界经济发展的潮流。这样看来，赢家仍然是欧美企业。
   反省经济发展模式，调整经济发展结构，在当前金融危机全面影响、国家层面只能是宏观指导情况下，更多的是取决于地区党政一把手的自身素质和自觉程度。从干部制度上看，更为重要的是取决于对党政一把手的考核任用制度。

    长期以来奉行的以GDP为核心内容的干部任用制度，在此次世界金融危机面前充分显露弊端，见物不见人，注重当前而遗患长远。科学发展观已经讲了好几年，要将它落实到具体工作中去，完全靠一把手的理解和自觉。为什么会这样呢？究其原因，就是没有制度上的保证，现行的干部任用机制没有硬性的科学发展观考核指标，没有将科学发展观作为标准来考核任用干部。谁都清楚，无论是古代的封建社会还是现在的中国，我们的社会都奉行“上行下效”。我们期盼，反省的最好成果，就是按科学发展的理念考核任用干部，按科学发展的理念选择本地区的发展道路。
     二、金融危机背景下把握发展契机，文化产业往往能够逆势飘红
     经济低迷时人的精神文化需求会增加，文化产品将给人们极大的精神振奋和信心鼓舞。1930年，梅兰芳到美国演出，引起轰动。当时正值美国经济危机，市场不景气，但以好莱坞为代表的美国文化，却是出人意料的一片红。首届奥斯卡颁奖典礼，恰恰就在经济最糟糕的那一年隆重举办，而此后西海岸的好莱坞与东海岸的百老汇可谓是双星辉耀，崛起于美国而且走红于世界。迪尼斯、华纳、百老汇等一大批文化企业和文化品牌应运而生，让全球几十亿人领略了美国文化的独特风采。文化产业的繁荣给当时美国低迷的经济带来了一股清新的风。再看看发生在10年前的那场来势汹汹的亚洲金融危机，虽然整惨了韩国经济，却恰恰激起了一股势头不小的文化“韩流”。至于日本“动漫大国”地位之确立，确也与其经济的波折与萎靡不振有关。
　 人是社会化的人，人活着总是需要精神和信仰来支撑的。在经济大萧条的情况下，人们恰恰需要更多来自于文化的滋养。所谓精神与物质，形而上与形而下，从来是人类生活不可或缺的两翼，此起而彼伏，相辅而相生，这大概也是自然界的平衡规律。
    国内经济发展事实也同样印证了这个观点。据新华网6月20日统计表明，中国文化产业在全球经济寒冬中逆风飞扬，2009年的前5个月中，我国文化产业平均增幅达17%，图书销售增长20%，电影票房同比增长40%。中国文化产业成为经济发展的新引擎，其发展态势引人注目。下面这组数字经常被引用，我们不妨在这里再度引用作为佐证：我国网络游戏产业逆势增长，2008年实际销售收入逾183.8亿元人民币，比2007年增长26.6%，并为电信业、IT业等带来直接收入478.4亿元人民币，成为中国互联网经济发展的龙头。
    文化产业并未像其他实体经济那样遭受重创，反而表现出“反经济发展周期”的特点，许多行业出现巨大的增长态势。究其原因，这是由文化产业的特点所决定的。其一，文化产业具有物资消耗低、环境污染少的显著特点，最符合科学发展观的要求，对自然环境基本上没有什么污染，是最具有可持续发展的产业。大家都清楚，物质产品生产大都必须以物质资源消耗为前提，而精神文化产品则几乎用不着消耗物质资源。其二，文化产业具有创造性的显著特点，内容为王是其核心，丰富文化内容，提高产品质量，是其追求的目标，因此自主研发的原创价值始终是拥有市场份额的决定因素。其三,文化产业具有拉动内需的显著功能，权威研究表明，当人均GDP达到3000美元时，文化消费将呈急剧增长态势，文化产业的需求潜力巨大。
    三、树立文化突围和资源为王理念，加快社会文化资源的综合开发建设
     全球金融危机所造成的财富缩水阴霾，在未来相当长的时间内仍旧不会散去。因此，打响财富保卫战，已经成为各国经济社会发展的战略性必然选择。
     时寒冰先生在《当次贷危机改变世界：中国怎么办》一书中讲到：在未来，资源将是真正意义上的财富，谁拥有足够的资源，谁就可以富甲世界，因此，中国必须全力以赴守卫资源。因为资源可以不受全球金融危机的掠夺，资源才是真正意义上的财富。
     在全球金融危机的大背景下，面对“资源为王”时代的来临，应当抓住“最靠得住的、最货真价实的货币——资源”。而国内许多地方对此认识是不足的，急于脱贫致富成为普遍心态，仍然执迷于以低价的土地、矿藏为优惠政策吸引外资，引进所谓的战略投资者开发矿藏资源。这种做法在经济欠发达地区尤为突出。资源贱卖成为当前国人最大的痛。
     对于我国拥有五千年文明历史的文化资源的认识，长期以来处在习以为常的冷漠麻木状态，缺乏大国民族应有的文化自觉。实质上，文化资源也是社会财富资源，对文化资源的认识和拥有程度，最终决定我们对物质财富资源的拥有程度，文化资源的开发建设，最终决定国家和民族的文化软实力。
    守护物质财富资源，必须摒弃急功近利的心态和做法，维护国家和民族的根本利益，树立全局观念，统筹当前和长远的发展关系，既要关注当前的发展，更要注重长远的发展，要进行社会发展思路调整，适度放缓对国家土地、石油、煤炭、铁矿等矿藏资源的开发步伐，让更多的矿藏留给子孙后代。
    我们要像守护物质财富资源那样，珍爱社会文化资源，加大对社会文化资源的综合开发建设，通过宏观层面的国家政策引导，拿出过去那种开发矿山、土地等物质资源的劲头，拿出过去那种大办工业园区的劲头，聚集民智民资，探索和实现社会文化资源的开发与突破途径。

图片说明：张家界自然资源丰厚，有着奇峰秀岭

图片说明：桂林阳朔有得天独厚美景，依然选择文化上再度突围

      图片说明： 《印象•刘三姐》成为全世界首个“山水实景演出”剧
    

             图片说明：凤凰古城依托人文资源造福一方百姓

四、具备文化资源和交通优势，文化突围可以成为现实
     众所周知，经济上的落后，并不等于全面落后，并不等于文化旅游事业上也落后。相反地，在经济欠发达地区往往又是文化资源富集的地区，较之其他产业，文化旅游的发展具有更大的想象空间和发展空间。
    特别是在世界金融危机期间，通过招商引资在工业上寻求突破，并不是地区经济发展的唯一途径，在社会文化财富资源富集的地区，文化突围成为现实的必然选择，发展文化产业将是一个明智而能收奇效的发展方向。
    云南省文化旅游资源非常丰富，该省通过优先发展航空，在每个地级城市都陆续建设机场，解决云南文化旅游产业的交通“瓶颈”问题，实现了文化突破，成为文化旅游大省。
    湘西张家界市、凤凰古城也依托丰厚的自然资源和人文资源，文化旅游产业成为主导产业。俊美的张家界奇峰秀岭，沈从文笔下的翠翠们，既留给游人无尽遐想，也给当地居民创造财富。
    广西桂林市、阳朔县更是文化突破的经典范例。桂林市一直位居我国四大旅游热点城市之列。阳朔县本具有甲桂林之美景，阳朔西街游客如织，却选择了文化上再度突围，历时五年制作完成《印象•刘三姐》，使之成为全世界第一个全新概念的“山水实景演出”剧，演出以“印象•刘三姐”为总题，大写意地将刘三姐的经典山歌、广西少数民族风情、漓江渔火等元素创新结合，溶于周围山水，还原于自然，成功诠释了人与自然的和谐关系，创造出天人合一的境界，每天晚上看演出的观众络绎不绝，成为桂林旅游的重要看点，给阳朔县带来巨大的经济社会效益。
   广西兴安县堪称文化突围的又一突出典范。穿越兴安县城的灵渠，与秦代都江堰、郑国渠并列为三大水利枢纽工程之一，始建于公元前219年，是秦始皇平定南越战争受挫之后采取的重大战略措施，发50万秦军“以卒凿渠，而通粮道”，经几载寒暑，终于在公元前214年凿渠成功，为秦帝国源源不断地输送兵源和粮草，最终为统一岭南起到了决定性作用，使秦朝写下了中国大一统版图的新篇章。

   2005年，新任兴安县委书记唐柳林独具慧眼，立足于兴安县厚重的文化底蕴，花费200万元进行论证，确定兴安县文化建设的特质元素，大手笔投资3亿元，按秦代风格改建灵渠流经县城的水街。论证花了一年时间，建设只用了8个月工期。现在水街两岸古色古香，处处可触摸秦风汉雨。在2006年全国十大魅力名镇评选中，击败竞争对手云南丽江大研镇，摘取桂冠。灵渠水街的开发，极大地带动了兴安经济社会的发展，房地产价格比建设前翻了三倍，农民平均年收入居广西首位，成为广西乃至全国著名的旅游小镇。
   类似这类例子不胜枚举。云南楚雄州彝人小镇、江西赣县的白鹭镇、江苏水乡周庄、广东开平碉楼侨乡等等不一而足，都是依托自身的文化资源和自然资源，实现了民富国强的快速发展。
   上述这些文化突围事例表明，文化突围之所以成为现实，有一个重要的平台，就是在于文化与旅游的结合。没有文化内涵的旅游，那是低层次的苍白无味的旅游，迟早被边缘化。孙尚清先生说，旅游在发展的早期阶段是经济文化产业，在发展成熟期，则是文化经济产业。旅游活动从本质上讲是一种文化活动，无论是旅游消费活动还是旅游经营活动，都具有强烈的文化性特点，大力挖掘出文化内涵，它才会具有吸引旅游者的魅力，文化突围才能真正实现价值。
    五、河源具有文化突围的条件，需要纠正三种认识误区
    与珠三角周边城市相比，河源具有许多文化突围的条件，综括起来，主要有四条。这四条，一般人都看得清楚，但在具体工作落实和放大效果方面则不尽然，说法和做法都各有千秋。
    一是河源具有便利的旅游交通条件。随着广惠、粤赣等高速公路的开通，河源已融入珠三角两小时经济社会生活圈。而随着珠三角规划纲要的实施，河源市委市政府采取“一保双转三连”的明智对策，珠三角城际轻轨延伸到河源，以及境内已规划建设的大广等几条网状高速公路，河源交通状态将得到极大提升，与珠三角的关联度将得到极大提升，与珠三角的城市界线将会在市民眼线中逐步淡化，这就为易地置业和休闲旅游创造了广阔天地。
    二是河源旅游客源市场稳定，客源市场资源丰富。河源客源市场主要以珠三角为主，潮汕地区和赣南地区次之。东江水系覆盖人口约2500万，乐观地估算，河源旅游客源腹地可覆盖5000万人口。
     三是河源拥有丰富的文化资源。如恐龙文化、水文化、赵佗历史文化、东江客家文化、红色文化等等，一些文化资源经过多年开发打造，已经逐步形成品牌。总体上看，河源文化资源是一座富矿，仍处于未挖掘状态。
    四是河源拥有文化建设的政治社会优势。自中共河源市委五届三次全会以来，河源文化建设进入黄金发展机遇期。河源市委市政府创造性地贯彻落实科学发展观，坚持经济建设与文化建设并重，文化遗产保护与环境保护并重的“两个并重”执政理念，将文化建设纳入河源市县区党政领导班子落实科学发展观考核评价指标体系，这对全面推进河源文化建设将起到主导作用。“客家古邑•万绿河源”的城市名片定位已经得到社会认同，重视文化的社会氛围逐步形成。
    相对搞招商引资、大办工业园区等经济工作而言，我们对如何开发利用河源文化旅游资源缺乏规划，显得有些茫然无措，习惯于和熟悉于粗放式的经济工作，普遍存在着“吹糠见米”的急功近利心态，对最能体现领导干部个人素质、内在魅力和领导技能的文化工作，往往缺乏思考，拿不出什么高招和新招。个中原因，前面我们已经从宏观方面简要地作了阐述，在此不再赘述。
    我们认为，一个地区要进行文化突围，首先是领导者的观念要进行转变，按科学发展的要求，重视可持续发展。通往罗马的大道并非只是一条，文化既是苦旅，更是几何倍数增长的丰收之旅。
     近几年来，虽然研究河源文化资源的氛围已经形成，却鲜有成果。我们认为这与或多或少存在的浮躁心理有关。当前，需要避免和防止陷入三种认识误区：
    一是传统客家文化的研究与思维模式。客家文化的研究，最早始于清末任教于惠州丰湖书院的和平人徐旭曾。徐在总结分析清末江门地区长达五十多年的土客械斗事件中提出了客家民系概念。上世纪30年代，兴宁人罗香林对客家根源的研究，提出了五次迁徙说，影响之大，流传之广，时间长达半个多世纪无人置疑。

    梅州客都、龙岩祖地、汀州首府、赣州摇篮，这些城市名片的形成，均得益于客家五次迁徙说理论。又由于河源居住的客家居民，绝大多数由福建龙岩和兴梅地区迁入，因而在河源的客家文化的研究上，往往言必称梅、赣、汀，囿于既定研究思维模式，无法发现河源客家文化的差异性，也就找不到河源客家文化特点。
    二是认为河源文化底蕴肤浅，产生妄自菲薄的自卑心理。如前所述，河源现有的客家居民其祖先绝大部分在明中叶至清初迁入，宋元时期原居民繁衍生息状况难觅，是故这种自卑心理比较普遍。

    历史文献和事实表明，广大河源地区在东江流域具有举足轻重的地位，在石器时代是古人类活动的重要区域。古龙川循州府在唐宋时期是东江流域的政治经济文化中心，一些重大历史事件和重要历史人物都与循州府相关联，对唐宋元明时期东江流域客家民系的发展壮大，产生过极其重要的影响。随着第三次全国文物普查的开展，史海钩沉，文化遗存发现与发掘，河源厚重的文化底蕴将会展现在人们面前。
   三是浮躁的文字作秀和炒作。适度的炒作是城市名片宣传所必须的，但是长期的炒作就给人以底气不足之感，有自娱自欺之嫌。要避免陷入这种误区，就必须抱有实事求是的态度，扎实进行基础性的研究，重视发挥各类文化研究会的作用，选定一批研究课题，政府筹措研究经费，向社会公开招标，利用专家学者的力量，生产一批具有明显河源特色的文化研究成果。
 六、寻找河源文化特质元素，形成文化突围理论共识
   近十几年来，如同城市建设特色危机一样，文化建设的趋同现象也十分普遍。这种趋同现象，没有宏观层面的分类指导，不利于文化品牌的打造。要避免这种现象，必须以平和稳健的心态，耐心寻找和发现本地区的文化特质元素。广西兴安县建设水街，邀请多名全国知名专家，用一年时间来论证水街灵魂元素。而我市客家文化公园方案设计竞赛，由于对我市客家文化的特质符号把握不准，定性方面众说纷纭，六家参赛单位的设计方案难以得到社会认同。
   结合这几年的工作实践，总结分析一些成功的范例，我们认为，河源文化资源的开发和利用必须坚持“突出特色，发挥优势，避免雷同，培育个性”的原则，按照这个原则去挖掘、发现和审视河源文化特点。
    特色和优势都是相对而言的，从全省范围和文化产业角度看，河源文化资源的特色和优势，主要集中在恐龙文化、东江流域客家文化、水文化和温泉文化资源等四个方面。这四个方面的文化资源，特色鲜明，优势明显，具备产业开发的内在条件，可以形成文化产业链条。
   赵佗不仅是岭南文化的开创者和奠基者，也是河源东江流域客家文化的重要人物，更是河源文化资源的重要特质元素，要将之作为客家文化的核心品牌和核心理念来打造。

图片说明：赵佗是东江流域客家文化重要人物

    其一，赵佗是岭南人文始祖。赵佗最为突出的两大贡献，就是“和揖百越”和“文德教化”。龙川是赵佗的“兴王之地”，是岭南文化的重要发祥地之一，他在任龙川令时，邀请吴国著名学者霍龙到龙川讲学，推广使用中原生产技术，传播中原文化，开教化岭南百越土著之先河。他在经略南越期间，用中原文化理念进行治理。与其同时代的刘邦，对其评价甚高，“岭南通文理自赵佗始”。清代广东学者屈大均在《广东通志》中对此也做过同样的评价。“和揖百越”实质就是和谐社会的理念与做法，今天我们倡导的和谐社会理念，早在2000多年前赵佗就已经在岭南实践了！
   其二，赵佗是岭南客家先祖。赵佗是开发经营岭南的第一人。毛泽东称赵佗为南下干部第一人。秦50万平定岭南大军随赵佗定居南越大地，成为第一批成规模、成建制的南迁客家人，这批客家先民成为南越国的中坚力量。而后随着赵佗取义归汉，南越国宽松、开放、包容的环境，使中原南迁之人增多，“中县之人不减”，经略岭南“甚有文理”。这次南北民族交融过程，也是客家先民的第一次迁徙过程，要比五次迁徙说的启始时间西晋317年，早500多年。
   对赵佗的历史作用和地位，我们过去宣传得不够，不敢大胆推崇，甚至讳莫如深。对赵佗的宣传和评价，我们必须坚持客观公正的态度，敢于肯定他的历史功绩，像祭祀黄帝、舜、禹帝那样，形成定制进行公祭。以赵佗为河源客家文化的核心元素，我们可以发现河源目前至少有八个“天下客家第一”的文化元素。对于这一点，另有专文论述，这里只是扼要述之。

图片说明：佗城越王井是岭南地区现存最古老的水井

    1、天下客家第一城——龙川佗城。佗城为首任龙川令赵佗的治所，已经有2200多年的建城史。最初为周长约800米的长方形土城堡。史载土城堡经历代修补扩建，至隋末唐初已有相当规模。佗城是广东省首批历史文化名城，素有“秦汉重镇，唐宋名城”之称。

   开发佗城大有文章可做。可按秦汉建筑风格规划和修缮佗城，重点扩建南越王庙，建设南越王赵佗纪念广场，集资修缮百姓宗祠街，借助第23届世客会在河源召开的大好时机，通过举办公祭赵佗活动，引导和带动社会的祭祀活动，使赵佗的“岭南人文始祖，岭南客家先祖”影响深入社会，将佗城打造成为客家人拜谒客家先祖的“麦加”。
   2、天下客家第一井——佗城越王井。该井为赵佗任龙川县令时所掘建，砖石结构，井口园形，直经1.2米，井深11.3米，唐乾符五年、明万历四年和清乾隆廿三年曾修葺。井后有石碑，其文为唐代龙川第一位进士韦昌明所撰，后人俗称《越井记》，其文曰：“南越王佗氏，昔令龙川时，建治于嶅湖之东……凿井于治之东偏……井，周围丈许，深五丈，虽当亢旱，万人汲之不竭。其源出自嶅山，泉极清冽，味甘而香……”越王井是现存稀有的秦代古井，也是岭南地区现存最古老的水井，更是南越王赵佗在龙川乃至整个岭南地区活动有确切记载的实物遗存。该井至今仍可汲取饮用，具有沏茶益寿等南越王品牌系列开发价值。

                   图片说明：和平泥鸡制作工艺一直流传至今
    

    3、天下客家第一埙——和平泥鸡。埙是中原先民最为古老的乐器，埙多为陶制，故称其音为土音，其音色古朴淳厚，自然和谐，为中原先民所普遍喜爱。埙传播于岭南地区，演变成日常家禽动物形象的泥鸡。和平县大坝镇老正村白石坑自然村先民从中原迁入，都是制陶高手，祖传泥鸡制作工艺一直流传至今。

   明正德年间，该村黎、袁、陈三姓都获朝廷赐“制埙世家”金匾，所制泥鸡产品是广大兴、梅、龙客家地区和江西三南地区儿童传统玩具和土制乐器。和平泥鸡有三孔或五孔之作，现已经申报省级非物质文化遗产名录，目前正在挖掘整理泥鸡吹奏曲谱，使之有望像越瓷瓯乐那样，重现空灵幽远之美感。

                 图片说明：紫金花朝戏是全国稀有剧种
   

   4、天下客家第一戏——紫金花朝戏。采茶戏是客家地区的传统戏剧，具有普遍性的特点。紫金花朝戏是河源客家地区的特有剧种，也是全国的稀有剧种，具有唯一性的特点。该剧团晋京演出获“天下第一团”称号。花朝戏的起源，上可追溯到周武王伐纣的“前歌后舞”，下可与道教的祭祀乐舞相连，具有深远的历史和深厚的群众基础。紫金花朝戏已经入选第一批国家级非物质文化遗产名录。今后要获得更大的发展，必须要结合河源历史上的重大事件和重要人物进行创作排演，有了好剧本，才能生产一批名演员。

 图片说明：每年一届的忠信花灯节吸引许多人前来观赏  

     5、天下客家第一灯——忠信花灯。史载，忠信花灯早在北宋初年已有起源，从中原迁入忠信地区的客家先民就有元宵吊灯习俗，明清时期达到鼎盛。现藏忠信上寮村赖明甫家的花灯纹样雕板，经省考古专家组鉴定，为明清时期民间民俗文物。此为忠信花灯为天下客家第一灯的实物证据。连平县已经连续9年举办忠信花灯节，打造忠信花灯品牌。今后仍要继续放大花灯品牌效益，改革花灯制作工艺；规范吊灯习俗，以民间艺人或宗族长老唱赋形式主持上灯，使吊灯仪式程序化；开发司前古寨花灯文化遗存，建设忠信花灯博物馆（基地），将千人流水席推介成为忠信地方特色风情大餐。
    6、天下客家第一酒——河源客家娘酒。河源客家娘酒是中国黄酒的一个重要分支。春秋战国时期，酿酒技术已经非常成熟。从中原南迁的第一批客家人，已将古老的糯米酒酿制方法传至岭南。而将糯米酒酿制工艺演变形成客家娘酒文化，即在民间千百年来一直流传的饮用娘酒古老习俗，则归功于赵佗当年奏请秦帝国“可半给之”的一万五千个中原客娘。此酒具延年益寿之功效，客家先民有普遍豪饮之习俗，南越王赵佗年逾百岁仍容光焕发，皆因长饮娘酒之故。此酒当年有“佗王酒”之美称。
   目前娘酒生产主要集中在福建永定、江西赣州和广东梅州、河源、惠州等客家地区，而完全秉承传统酿造工艺和使用传统甜酒曲的生产企业，只有河源地区仅存一家。更为重要的是，我国娘酒酿造工艺标准出自河源，河源绿纯酿酒厂2003年取得客家糯米酒防酸工艺技术国家发明专利，并主导制定了广东省地方标准《小曲糯米酒》（DDB44/427-2007）。今年3月份，我市文化部门积极组织材料，河源客家娘酒酿造工艺已成功申报进入广东省第二批非物质文化遗产目录，为河源客家娘酒作为“天下客家第一酒”再次增色添彩。
   至于天下客家第一汤——河源客家八刀汤，主要阐述河源客家美食的特点，表明客家美食在河源，河源是中国客家菜之乡。天下客家第一技——龙川杂技，主要阐述龙川杂技的传统与创新，以及在客家地区和东南亚地区的广泛影响。限于篇幅，这里不再论述。
     七、开发河源客家文化载体，打造一批文化旅游名镇名村
    这次文物普查发现线索表明，河源客家文化底蕴相当深厚，至6月10日止，仅龙川县新发现文化遗存线索726条，和平县新发现线索145处。在这些新发现线索当中，尤以明清时期的古民居、古建筑和新石器时代文化遗存为多，也有相当数量的唐宋时期的文化遗存点。这些文化遗存，是河源客家文化的重要载体，要按照“全面保护、分类修缮、综合开发、重点突破”的基本原则，选筛一批有条件的村镇，打造河源客家文化旅游景点。
   这里选取六例，陈述我们的基本看法。
    1、 天下客家第一城——佗城。虽然素有“秦汉重镇、唐宋名城”之称，但从客家文化角度看，仍以“天下客家第一城”定性为好。关于佗城的建设，前面已讲了很多。从广西兴安镇水街开发模式看，佗城的开发程度，取决于该县领导者的胆识与魄力。

    图片说明：苏家围已具一定知名度，但需要挖掘和注入文化内涵

   2、 南中国的画里乡村——苏家围。苏家围经多年打造已有一定知名度，但却缺乏深度，需要挖掘和注入文化内涵。要从四个方面打造苏家围：一是水乡苏家围。苏家围地处东江与久社河交汇处，可谓“三面绿水依依，十里翠竹绵绵”，拥有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的美景，要放大“江风、竹影、渔歌”的水乡韵味。二是建筑苏家围。苏家围保留有18座府第式明清客家古民居，其排水系统、厅堂布局、建筑构件、祠堂门坪装饰诸方面，无不体现阴阳风水之追求，几乎每一栋古民居都可以成为建筑范本。三是人文苏家围。苏家围是苏东坡的后裔聚居地，苏氏一族显赫的家世都可以在这里找到见证，每一栋古民居都是一个传奇故事。四是文化苏家围。苏氏家族秉承诗书传家传统，创办东山学堂，集聚苏家围方园几十里的学子，学风鼎盛，声名远播。清道光年间，河源县有24人考取秀才，单东山学堂苏氏子弟便占了12人，是故有“苏半县”之称。这种重教崇文风尚一直延续至今。至于现在宣传推介的“性别苏家围”，不是客家文化的精华，基本上是客家人篾视妇女的阴暗面，有损苏家围的形象，应该撤展。

                        图片说明：河源客家古民居独具特色
   

    3、 大山深处的富绅家族——仙坑。东源县康禾镇仙坑村地处广东省康禾林业资源自然保护区内，万山环抱，群峰迭起，形似天然聚宝盆。叶氏家族自明万历十年迁居于此，经几代繁衍生息，建起了近30栋围龙屋。这些古民居保存完好，其中八角楼又名大夫第，建筑形式属方围，防御体系极为森严，整体结构固若金汤。四角楼建筑形式亦属方围，全围四栋四杠，外加四角碉楼，合共九天二十七井，房子108间，占地1.5万平方米，为东江上游最大面积最具特色之方形围。

   仙坑自叶氏开祖以来，重视修建登云书院，开发附近景点，有清一代先后考取进士7人，贡生11人，郡庠生4人，邑庠生30人，历代郡邑内的文人墨客游览仙坑，留下一批名联佳句。仙坑附近有康禾贡茶、温泉、黄腊石等资源，极具开发价值。

        图片说明：林寨兴井村古民居是客家乡土建筑的一枝奇葩
    

    4、 东江客家民居建筑博物馆——林寨。东江流域客家民居明清时期主要以方形围为主，清嘉庆年间至民国初，四角楼成为主要建筑模式。福建永定客家民居以土楼为主，梅州地区客家民居以围龙屋为主。从地域上看，河源东江客家处于内陆农耕文化向海洋文化的过渡地带，江河航运通海之便利，优于赣、汀、梅客家地区，其受海洋文化影响，较之前两者，具有得风气之先之利。

   从建筑符号上看，河源东江客家民居的建筑模式，较之前两者，更体现了当地客家人的开放与包容的心态，更能体现当地客家人的人性化追求。林寨兴井村客家四角楼群是东江流域客家文化的一个缩影，是客家乡土建筑的一枝奇葩，是建筑雕刻艺术的典范，完整地反映了明清以来本区域传统风貌、民俗风情和地方特色，已经入选广东省首批古村落名录，具有极高的历史、文化、艺术和旅游开发价值。
    5、 和平阳光天地——热水。该镇温泉资源开发已初具规模，并因此带动了兴隆小村农民的客家婚俗表演，兴旺了小镇街道的特色饮食行业。当前，要按旅游小镇的标准，做好小镇的文化旅游规划，建设上等级公路，形成方便快捷的交通网络。同时要重视挖掘小镇的人文资源，如东江流域早期中共党员罗响（方华）同志的生平事迹，丰富小镇的文化旅游项目。
    6、 南越武王踏青处——古竹。南越武王赵佗钟情于东江两岸秀丽山色，在古竹越王山踏青访友，流觞把酒，是故该山因此而名。越王山为东江流域少有的丹霞地貌，目前开发已小有规模。但整个景区缺乏统一规划，景点之间缺乏统筹，配套项目缺乏建设，交通条件亟待改善。
   河源各县此类有开发价值的名镇名村较多，龙川县有通衢、枫树坝、黎咀等镇，名村有细坳镇小参村等。紫金县有古竹、龙窝、苏区、南岭等镇，名村有水墩镇群丰村等。和平县有阳明、林寨、下车等镇，名村有大坝镇高发村、合水镇彰洞村、下车镇石含村等。连平县有忠信、元善等镇，名村有忠信镇上寮村、上坪镇中村等。东源县有仙塘、黄村、柳城等镇，名村有仙塘镇南园村、叶潭镇迳口村等等。这些镇、村都具备名镇名村开发建设条件，可由文化部门和规划建设部门联合公布一批古村落名单，创建省级和国家级历史文化名村、名镇或古村落。

 图片说明：恐龙文化资源是河源最具优势的特色文化资源

  八、加快恐龙文化公园建设，形成恐龙文化产业链条
   恐龙文化资源是河源最具优势的特色资源，是世界性的特色文化资源。自1996年3月首次在河源城南工地发现恐龙蛋化石以来，已发掘征集恐龙蛋化石1万余枚，8具恐龙骨骼化石和167个恐龙脚印化石。河源是世界上绝无仅有的“龙蛋共生地”，馆藏恐龙蛋化石数量世界第一，2005年载入吉尼斯世界纪录，河源因此荣获“中华恐龙之乡”称号。
   河源石峡恐龙蛋化石埋藏地位于市区南部，区位优势明显，占地面积达到2.26平方公里，为广东省文化大省规划建设的五大遗址公园之首，列入省级文物保护单位目录。在埋藏地规划建设恐龙文化公园，是历届河源市委市政府谋划已久的项目。但是，由于认识上的误差，在招商引资建设恐龙文化公园项目方面，2005年与广东省广晟资产经营公司多次洽谈，未达成开发协议。这是一次难得的项目洽谈，可惜已经错失了一次发展机会。
    尽管河源恐龙文化公园项目尚未启动，但对河源恐龙文化的研究和核心品牌的打造，已经在前几年迈出了坚实的步伐。“元元”已经成为河源恐龙文化的卡通形象大使，拥有自主知识产权。以“元元”为主线的梦幻恐龙雕塑群体项目，是上届市委市政府历时两年广泛讨论的集体智慧成果，也在争议声中开工建设。它的建设，为早已研发成功的6大系列129种恐龙文化系列工艺产品走向市场，提供了发展契机。
    恐龙文化公园建设，应该是河源文化突围的主攻项目。该项目应当定位为世界级的主题公园，为此，需要将该项目提高到河源未来经济社会发展的增长极、重大项目、后续项目的高度来认识。今年2月6日，市长刘小华率队调研该项目筹建工作时指出，各相关部门要充分认识恐龙文化公园建设的重大意义，发扬只争朝夕的精神，加快推进招商和前期启动工作，把恐龙文化公园建设成为河源文化旅游业的“航空母舰”。
    河源恐龙文化公园建设，必须遵循主题公园建设的一般规律，配套足够的旅游地产用地面积，规划控制主题公园后续发展的足够空间。当前，迫切需要研究该项目开发建设所需的一般条件，形成统一的认识和决策，抓紧推进建设步伐。否则，如此优质的恐龙文化资源将无法得到利用。可以这么说，随着时间的推移，该项目以后招商与建设难度将会越来越大。

            图片说明：万绿湖千倾碧波蕴含着丰富水文化
   

   九、开展水文化研究，推动水文化产业发展
    水资源是河源最突出的优势资源，水文化是河源最具特色的文化资源。但对这点的认识，绝大部分人仍然停留在生态文化这个层面上，将生态文化等同于水文化。实质上，生态文化是个泛概念，不能概括和揭示河源水资源优势，只有水文化概念的提法，才能将水资源优势提升到文化层面，揭示河源水资源的演变与发展脉络。
    河源今天拥有水资源的优势，是以河源人民几代人的生命和贫困换来的。新丰江水库和枫树坝水库的修建，彻底解除了河源下游2000万人民的涝灾之虑。而河源人民为保护东江水源付出的沉重代价，也奠定了河源下游2000万人民富裕安康的基础。正所谓“清水长流富贵地，空留贫穷给何源”，真实写照了这种状态和差距。
    对河源水资源和水文化的关注，我们由来已久。早在13年前，我们阐述过生态流域经济学的理论观点，对东江流域经济发展提出了按流域统筹规划的观点，并选定一批课题拟筹办东江生态流域经济研讨会。由于认识和经费问题，研讨会计划流产。这批选题至今看来，仍然具有研究价值和现实作用。

    当年的选题是：1、水资源的开发利用与保护的关系；2、水权理论研究；3、水资源的有偿利用与补偿算法研究；4、环境保护与经济发展机会损失理论研究；5、产业结构升级和转移与环境保护承载能力问题；6、经济增长理论模型中的“残差”问题；7、东江流域生态经济功能及其深远意义。现在，河源人追求了多年的梦想——新丰江管道直供水项目，已经通过专家论证，有望在近年内组织实施。由于牵涉到许多方面的利益，组织实施和权益分配过程必然有所争执。而上述那些选题的研究，可以相当程度地消弥或弱化这种争执。
    要放大河源水资源和水文化的宣传效应，可以策划制作《同饮东江水》之类的政论专题片，按照生态流域经济学的观点，剖析东江水上下游地区环境保护和利益补偿机制，揭示河源长期维护优质生态环境的工作机理。
    在河源水文化建设方面，概括起来说，就是“造神、谱曲、编舞、建馆”等措施，打造河源水文化品牌，彰显河源“岭南水城”魅力。
    1、 造神。即创造东方水神。以大禹之女禹女为原神。史传，禹女秉承父志，为百姓驱逐洪水，后溺水于黄河，百姓祭祀之为“东方水神”。河源万绿湖碧波连天，游人感叹之余仍有遗憾，这就是缺乏水文化的介入。东方水神雕塑可安放于东江与新丰江交汇处，或万绿湖码头广场，配以名家撰写的《东方水神赋》或《万绿湖赋》石刻，便于百姓祭祀。
   2、 谱曲。即谱《河源：天下最绿的地方》歌曲。从生态来看，河源是绿色河源。从民俗风情来说，河源人民为环境保护作出巨大牺牲，背井离乡无所怨言，河源人民的心灵是绿色的，也就是美丽的。
    3、 编舞。即编导《东方水神舞》。河源客家歌舞难以形成产业化特色品牌，可以考虑从水文化方面寻求突破。要以水文化为主题，以珍惜水为理念编排一台歌舞剧，上编反映客家先民勇战洪荒的历史，下编反映现代水荒的现状，倡导珍惜水资源的理念。白天游湖赏水，晚上看水神舞、品客家小食。要吸引民资投入，聘请名导精心打磨。
    4、 造馆。即建造水文化博物馆。若建此馆，则为中国绝无仅有之馆。馆址可以选择在有流动之感的东江河面。以“人类最后一滴水，就是人类自己的眼泪”为水文化博物馆的创意理念。

          图片说明：和平热龙温泉采用的是徽派建筑符号

      十、注入地方特色文化内涵，提升河源温泉资源开发水平
    河源拥有非常丰富的温泉资源，有“温泉之都”的美称。全市已探明发现的温泉达37处，遍及全市五个县区。目前已经开发的有源城区龙源温泉，和平县热龙温泉、大坝天上人间温泉，龙川县佗城合溪温泉，紫金县御临门温泉等等。东源县热水温泉、黄田温泉、义合温泉及和平县礼士温泉，也在规划开发当中。
   日本是温泉大国，温泉文化由日本人较早研究和实践。温泉所孕育出的文化，经过第一代洗浴文化到第二代洗浴加游戏的文化，到第三代洗浴加休闲的文化，再到引入保健概念的第四代文化，现在已经发展到引入旅游地产异地置业概念追求品质生活的第五代温泉文化。
    河源温泉资源的开发，与全省温泉资源开发一样，从温泉文化的角度看，大都停留在洗浴文化阶段，忽视注入地方特色文化内涵。河源“温泉之都”城市名片的打造，要在规划开发的理念上领先一步，要有温泉文化理论作为支撑。
    1、 注入富有情趣的历史文化元素，以便吸引更多游客到来。安微黄山温泉古称“灵泉”，突出宣传了莫帝沐浴七七四十九日羽化升天的古老传说。陕西华清池则重点宣传了其与秦始皇、唐太宗、唐玄宗等帝王结下的不解之缘。珠海御临门温泉是这方面的成功范例。河源温泉开发要借鉴外地的做法，发掘本地的宗教、历史名人等文化元素，丰富营销推广手段。
    2、 注入河源客家建筑文化符号，建设地方特色的温泉设施。在硬件建筑上照搬日本模式，是当前温泉资源开发的通病。 河源龙源温泉所建设的日本馆、韩国馆等等做法，是典型的日本模式翻版。而和平热龙温泉所采用的徽派建筑符号，已经与客家建筑有似曾相识之感，但仍缺乏河源地方特色。在建筑符号上张扬河源地方特色，是河源温泉营销最佳方式。
    3、 注入旅游地产理念，规划建设高尚温泉社区。易地置业和体验优质生活，随着城界的逐步消失，已成为中产阶级对生活追求的最高原则，这些中产阶级主要是珠三角地区的富裕阶层，他们是高尚温泉社区的高端住户和业主。河源龙源温泉在这方面已经有所实践，但仍值得大力提倡和发展。每一处温泉开发，应该形成一片高档社区，带动一方城镇的发展。

                    （作者系河源市文化局局长）

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                    文化突围在当前形势下显得“紧迫”

     北京大学文化产业研究所副所长、国家文化产业创新与发展研究基地副主任陈少峰认为文化突围“紧迫”。这个“紧迫”，源自国民经济可持续发展的压力，源自年轻一代健康成长的压力，也源自维护国家战略安全的压力，但都跟全球化的大背景密切相关。

               我市致力于打造全国闻名客家文化生态基地

    河源市委市政府近年来提出，河源要充分利用丰富的客家文化生态资源优势，打造全国闻名客家文化生态基地，充分体现河源客家文化生态资源优势，加快旅游旺市步伐，促进河源市经济社会又好又快发展。　

   河源将抓好客家文化建设，进一步挖掘和弘扬客家古邑文化，不断扩大河源客家文化的影响力，全力办好2010年世客会，提高河源城市文明和知名度。

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                          关于赵佗

   赵佗（公元前237年 -前137年 ）是秦朝著名将领，南越国创建者。是南越国第一代王，公元前204年至前137年在位，号称“南越武帝”。秦朝恒山郡真定县人（今中国河北省正定县 ）。 受秦始皇委派和任嚣一起率领50万大军平岭南 。公元前214年 ，岭南平定之后，由于龙川地理位置和军事价值都极其重要，赵佗被委任为首任龙川县令。直至公元前208年，赵佗调任南海郡尉，他一共做了6年的龙川县令。他在任龙川县令、南海郡尉期间，和他建立南越国自称“ 南越王 ”之后，他一直实行“和辑百越”的政策，促进了汉越民族的融合，并把中原地区的先进文化带到了南越之地，使南越得到了很好的发展。 
  赵佗，少年负勇，精通武功韬略。秦始皇二十八年（公元前219年），年仅18岁的赵佗被封为五十万大军的副帅。秦始皇三十三年（公元前214年），年仅23岁的赵佗被封为首任龙川县令，公元前208年，南海郡尉任嚣病故，赵佗续任南海郡尉，时年29岁。公元前204年，建立南越国，自称南越王，定都番禺（今广州），时年33岁。汉高祖十一年（公元前196年），赵佗被汉朝封为南越王，时年41岁。汉高祖吕雉王（公元前183年），赵佗自称南越武帝，时年54岁。公元前179年，吕后死后，汉文帝刘恒即位，赵佗去帝号而复汉朝，仍称南越王，时年58岁。这就时说我们常说的赵佗归汉。汉武帝刘彻建元四年（公元前137年），南越王赵佗无疾乐终，葬于番禺东北，享年101岁，是中国历史上迄今为止王中第一大寿者。佗卒后，由孙赵昧（《史记》作胡）及其后裔婴齐、赵兴、赵建德续任了四代南越王。汉武帝刘彻元鼎六年（公元前111年），南越国亡。南越国自公元前204年始，历93年，世传五代南越王，共计赵佗称王称帝67年，其后代共26年。

   赵佗自秦始皇二十八年（公元前219年），做50万大军副帅至汉武帝刘彻建元四年（公元前137年），为岭南的统一和发展操劳了82个春秋，其中任50万大军副帅5年，龙川县令6年，海南郡尉4年，称南越武帝4年，南越王63年。

  赵佗在位期间，采取“和辑百越”的民族政策，促进了岭南的民族融合和经济文化的发展，为祖国的统一大业作出了重大的贡献。

   赵佗在任龙川县令的6年里，为民办了不少好事、实事，如掘井筑城，设衙修路；传播先进的中原文化和文明；推广先进的生产力和农耕技术；改善越人居住条件；培养和起用越人做官；维护了良好的社会治安；推广优良品种；迁汉人与越人杂居；推行汉人与越人互通婚姻。公元前209年，赵佗上书奏二世胡亥，派一万五千无夫及年轻女人为士卒衣补，这些女子们后来都与将士和越人成了婚，建了家，立了业，不再回北方去。此外，他还鼓励士卒与中原人和越人通婚。

                              紫金花朝戏

   花朝戏是根植于紫金“土生土长”的民间戏剧，流行于粤东客家地区。明清以来，紫金县乡村流行一种祭祀形式，俗称“神朝”。凡庙宇落成或诸神诞日，乡人便请来巫师设坛祭神，巫公、巫婆，手执小锣和扇子，在唢呐锣鼓伴奏下，边歌边舞，向神朝拜，意在请神消灾降福。 

   神朝乐舞生动活泼，音调朴实优美，为山区农民喜闻乐见。表演者为了取悦观众，往往在做完神朝后还要说说笑话，或把生活中梳装、打扮、纺线、采花等动作滑稽化，并配上小曲演唱。清光绪年间，更有艺人根据客家地区的民情风俗，在这类演唱中加入人物情节，或搬演简单的故事。因这种演出谐趣花俏，同肃穆虔诚的“神朝”形成鲜明对比，故人们称它为“花朝”。清末，民间艺人叶春林，开始将“花朝”脱离“神朝”单独演出，逐渐形成一种戏剧形式，并出现了演出花朝戏的“定长春”戏班。

   花朝戏在其形式和发展过程中，不断从粤剧、采茶戏和汉调木偶戏中汲取丰富的艺术营养。花朝戏传统剧目大都取材于爱情生活和民间传说，表达惩恶劝善、向往婚姻自由的美好愿望。

   唱词以七言四句居多，用客家方言演唱，末句加帮腔。封建势力一向视花朝戏为“淫戏”，禁止进城演出，艺人们往往以做神朝为幌子来取得合法的身份进行演出，这就形成了花朝戏与神朝戏同台演出的习俗，而且贯例要先做神朝，后演花朝戏，故有“上夜神朝下夜戏”之说。 花朝戏已入选首批国家级非物质文化遗产。紫金县花朝戏剧团钟石金先生则被授予第三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人称号。

                  关于和平泥鸡

    埙是中原先民最为古老的乐器，埙多为陶制，故称其音为土音，其音色古朴淳厚，自然和谐，为中原先民所普遍喜爱。埙传播于岭南地区，演变成日常家禽动物形象的泥鸡。

   和平泥鸡是中国古老的乐器之一。目前，和平县相关部门已着手将“和平泥鸡”申报广东省非物质文化遗产。
   作为已有上千年历史的乐器，“和平泥鸡”却从未出现过失传、断层的情况，可见其作为历史文化的载体旺盛的生命力。由于“和平泥鸡”体现了我国古老文化独特的魅力，在2007年，“和平泥鸡”被收入河源市第一批非物质文化遗产保护名录，“泥鸡”还被列为2010年第23届世界客属恳亲大会表演节目之一。同时，为了更好地保护和挖掘客家传统文化，和平县相关部门正抓紧“泥鸡”的改良和省级申遗工作。

              关于河源“恐龙”文化

  “中华恐龙之乡”河源目前已经出土216窝2636枚恐龙蛋化石，是全国出土恐龙蛋化石最多的地方，并同时出土了7具恐龙骨骼化石，成为世界罕见的“龙蛋共生地”。河源有世界上有关恐龙的两大之最。第一是河源是世界上唯一同时存在恐龙蛋化石﹑恐龙身体化石和恐龙脚印化石的地方；第二是河源恐龙博物馆馆藏恐龙蛋为世界最多，目前有11180颗。
   据专家挖掘考证，河源中生代地层中蕴藏着丰富的恐龙蛋、恐龙骨骼和菊石化石等地质遗迹资源，具有分布广、数量大、种类多、埋藏浅、保存完好等特点。在“河源盆地”的红砂岩中，恐龙蛋、恐龙骨骼化石分布面积约70平方公里，其规模为全国少有。除恐龙蛋化石外，河源市近年还出土了8具恐龙骨骼化石个体，发现了8组共168个恐龙足迹化石，成为世界上罕见的集恐龙蛋、恐龙骨骼和恐龙脚印化石于一体的埋藏地，与其他地方的恐龙资源相比河源的优势体现在化石种类丰富，分布范围广，并具独特性，可谓得天独厚、举世无双。

   据推测，在河源市区的恐龙蛋化石埋藏量在30万枚以上，分布面积之广、品种和数量之多为世界之最。同时，先后发现4个恐龙骨骼化石点，初步修复出8具恐龙化石个体，其中7具恐龙化石被正式命名为“黄氏河源龙”。其主要特点在于它首次提供了进化的窃蛋龙类化石发现于蒙古戈壁之外的确凿证据，其中一具化石骨骼完整程度达80%以上，现已被鉴定为国家一级文物。

                          关于河源温泉

  河源境内的地下温泉分布广泛，水温较高，具有广阔的开发利用前景，河源被誉为广东“温泉之都”名副其实。

  目前，河源全市查明的地下温泉资源共有32处，主要分布在该市源城区、东源县、和平县、紫金县及龙川县。河源现已开发利用的温泉共有8处，分别是源城区高埔岗龙源温泉、和平县热水镇热龙温泉、紫金县九和镇御临门温泉（包括九和、热水圩两处）、和平县公白镇颐和温泉、东源县黄村镇红十月温泉以及和平县大坝镇天上人间温泉、龙川县佗城镇塔西温泉；已办理勘查许可证拟开发利用的有2处，分别是源城区源西办事处响水温泉、东源县黄村镇后岗温泉；其余温泉尚未妥善开发，仅为地方百姓用于洗浴、洗涤及育秧、灌溉等。

  温泉是非常宝贵的旅游资源，又是难得的新能源和可再生能源。河源将合理开发利用温泉地热资源，进一步对外打响河源“温泉之都”的旅游品牌。

                 关于客家娘酒

  客家娘酒在客家地方也叫老酒、黄酒，据说已有五千年的历史，与江南的糯米水酒异曲同工，但却有着绝然不同的独特底蕴。客家娘酒呈乳白色，浓的用筷子一粘，可以拉出丝来，喝上一口，味美香浓，直透心头。

   客家娘酒有种种美丽的传说。据记载，是廖氏祖先廖化的“忠孝”“酿造”了客家娘酒。廖化字元俭，本名淳，襄阳人，曾为前将军关羽主簿，羽败，属吴。话说廖化归属了吴国，想离开吴国回蜀国，却没机会，更何况还要带上老母亲。廖化在思念蜀国时，百无聊赖，于是将一些糯米用水浸透，接着，用甑锅蒸糯米，他一边烧火，一边自言自语：“焖死你！焖死你！”然后，他又将蒸好的糯米放入陶器中，并将畲族人采集的一二十种药材投入糯米中，用稻草包裹住陶器，他美其名曰：“服药、净身、草埋。”当时，廖化在捣鼓这些东西时，纯粹是用来打发时间，宣泄郁闷的心情。没想到，盛糯米的陶器闲置久了，廖化偶然想到打开看时，不仅没把糯米闷“臭”，反而飘来一阵醉人的酒香，“黄酒”由此诞生了。廖化大胆地试尝这种酒，结果发现味道好极了。那一刹那，他心中产生了逃离吴国的“美酒计”。后来，廖化将这种美酒和美酒的“处方”献给孙权，当然，醉翁之意不在酒，当廖化提出：“要携母亲回趟老家”时，喝得晕乎乎的孙权大手一挥：“立马放行！”于是，廖化连夜带着母亲往西行走，恰巧在路上碰到东征的刘备，随刘备回了蜀国。
又据说，这种黄酒不是廖化自己的发明，而是他母亲教他做出来的。不管怎么说，这种黄酒是廖化母子首次酿造的，于是，客家人称黄酒为“客家娘酒”，以示纪念，后来，这种称呼随着客家人南迁，沿用了下来。
  随着客家人来到河源定居，客家娘酒也在河源生下了根。客家娘酒一直在伴随着河源客家人的生活，逢年过节，客家人要酿制客家娘酒；每逢喜事，比如孩子满月、老人生日、结婚嫁娶等，客家人要酿制客家娘酒来招待客人。所以，在河源，客家娘酒又被称为“客家喜酒”。

   客家娘酒的酿制并不复杂，在客家地区，可以说每家都有“酿酒经”。河源客家娘酒的酿造原料是糯米，有的地方选用白糯米，有的地方选用黑糯米。酿制时先将糯米用水泡透，然后沥干水，将米盛进木制的饭甑，再把饭甑放入预先放有适量清水的大锅，用柴火将糯米蒸成“酒饭”。等“酒饭”放凉到微温时，按一定比例配入特制的“酒饼”，再把“酒饭”装入酒缸糖化发酵，上面盖上蓑衣或稻草等保温材料。数天之后，“酒饭”便酒香熏人，这就是让人“寻尾”（越吃越爱）的“酒酿”。当发酵恰到好处时，便在酒醅中兑入适量的凉开水，再把酒醅装入密封的酒瓮。只要储存得合理，这些酒醅数年不坏，而且越陈越佳。酿酒讲究“一饼、二水、三技术”，原料也得选择上好的大冬糯米，只要一个环节出错，酿出的可能就是酸醋了。如果在酿制的过程中加有曲，娘酒的颜色就是黄色的，如果没有加曲，颜色则是白的。有的地方还把酿制好的客家娘酒装在酒瓮里，在酒瓮的周围要放一些谷壳、木糠（锯木渣），然后起火焙。
  客家娘酒除了用来招待客人外，还有很大作用。据《幼学琼林》记载，“其味香芬甜美，色泽温赤，饮之通天地之灵气，活经络之神脉，尤适健身容颜之益也。”还有一种说法是，对客家妇女的最高“奖赏”，恐怕莫过于她们生孩子“坐月”时能喝上娘酒了。在产妇生下小孩的一个月内“坐月”时，客家娘酒配以猪肉、鸡、蛋等煎煮，有美容、驱风、散瘀、活血、强身、催乳之功效。客家妇女有强健的体魄，客家娘酒功不可没。

   作为客家文化的一部分，随着经济的快速发展，客家娘酒也在不断发展。现代的科技加传统的工艺，客家娘酒更显魅力，它走出家门，迈向市场，向人们展示客家酒文化。目前，河源已开发了客家黄老酒、客家黄酒、客家喜酒、客家源黄酒等近十种品牌的客家娘酒，成为河源的特产，深受游客的喜爱。

                                                           [ 编辑\鲁正义 黄质旭]